一、儒家思想的乐和礼序和平观
儒家思想的基石是一种“礼和文化”。《礼记·乐记》曾谈及：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”。而“乐和礼序”和平观主要体现在：以“修齐治平”为前提，以“以和为贵”为要义。
“修齐治平”是实现“和乐礼序”和平思想的前提。《礼记·大学》讲：“物格而后知至……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见，修身是治国理政和平定天下的首要之义。
“以和为贵”是实现“乐和礼序”和平思想的要义。《论语·学而》说：“礼之用，和为贵。”这句话是儒家和平观的集中表述，不仅指人与人之间的和睦相处，还传递着天、地、人之间的和谐、和睦、和平思想理念。天人和谐不仅是道家常提的哲学范畴，且在儒家思想中也占有重要地位。
二、道家思想的道法自然和平观
《道德经》第五十二章中指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这句话中的“道法自然”颇有深意。其主要体现为万物共生共长与遵从事物本性发展，为此才能够做到顺应“道”、接近“道”，从而知“道”。
第一：主张万物共生共长。道家虽把“道”看做宇宙的本源，事物的先祖；但是认为“道”要取法于自然。其中暗含的意思为：“道”虽为事物的前提、基础和本源，但内在的本质还是在探讨天地万物与人的关系，其主张天地万物共生、共长、共存。
第二：遵从事物本身个性发展。庄子在《大宗师》说：“夫道……；自本自根，未有天地，自古以固存”以及《列子·天瑞》中谈道：“生物者不生，……自形自色，自智自力，自消自息”等。由此可知，这些都表达着要尊重事物自身规律。
三、墨家思想的躬亲践行和平观
墨子不仅是和平思想的理论家和倡导者，更是和平文化的实干家和促进者。这既体现在与好战者唇枪舌战的辩护之中，也表现为自己亲力亲为劝和“齐鲁之战与楚宋之攻”的躬亲践行之上。公元前440年左右，楚惠王在位期间，楚越进行一场长江水站，鲁班为楚国制作了新型的船舰攻击武器——“退则钩之、进则拒之”的“钩镰”，大挫于越军，使之成为水上霸主。而后，楚国准备攻打宋国，又请公输班制造攻城的云梯器械，墨子听后非常着急，从鲁地急急忙忙，日夜兼程赶到楚国都城郢，试图说服楚王停止攻宋，并采用偷窃之病和丧失道义之名，来使楚王晓之以理，让楚王理屈词穷，最终楚王放弃了攻宋，避免了楚宋战乱的发生。这就是著名的“墨翟陈辞，止楚攻宋”的典故，故此，这一典故也敞显了墨子的躬亲践行和平观。
（作者单位：吉林大学马克思主义学院 刘 江）
